《悟心铭》全文如下： 不是有心色狼集中营，不是无心。不是不见，不是不闻。赫然觉知，不着见闻。荡然无住，是名无心。心若无住，妄依何立。妄既不立，夙障自除。问心何来，因境而起。境亦不有，同属幻影。妙用恒沙，满是缘心。缘心息处，顿证无生。无生实相，非可目击。杳杳冥冥，其中有精。证悟之者，名曰见性。是故无求，心自宁一。无心可惑，便是大定。得大定者，无动无静。无得无失，无喜无嗔。本位不移，起应万机。不变随缘，即无存一火。成佛要诀，如是良友。 其释义如下： 开篇讲授忠心特色 1.不是有心，不是无心：
妙明忠心之体和妙用难以用有无来简陋界定。说它有，却无相无声；说它无，又在平方的语默动静、行住坐卧中处处起作用。
2. 不是不见，不是不闻：
作念功夫弗成死作念，要渊博地在平方田地中历境练心，弗成闭目塞耳、不见不闻，而应见无所见、闻无所闻，如斯才调天真妙用、证成正途。
3. 赫然觉知，不着见闻：
修行不是死坐不动、千里空滞寂，而应在行住坐卧、动静闲忙处活用，赫然分明却又不捏着于声色。 无心及妄心的相关论说 1.荡然无住，是名无心：
简直的无心不是压念不起，而是应缘接物时心无所住、意无所染，如水上画图，一笔起处，水面立时会合，毫无萍踪。
2.心若无住，妄依何立：
当心灵莫得捏着时，虚妄的念头就无法存在。妄心本不有，仅仅众生对如黑甜乡泡影的外境误以为有并捏而不舍才产生。
3. 妄既不立，夙障自除：
既然领略一切事相本空，心不留碍，那么业障也就无所依存，当然排斥。 心与境及证悟的阐释 1.问心何来，因境而起：
心因对境而生起影像，捏着不舍，才产生妄思。
2. 境亦不有色狼集中营，同属幻影：
外境齐缘分生，无有自体，宛如水月空花，并非实有。
3. 妙用恒沙，满是缘心：
古典武侠妄心在主东说念主的开拓下能成立云蒸霞蔚的妙用，若能识得真我，缘心可成立恒沙妙用。
4.缘心息处，顿证无生：
将对境登攀的妄心停息下来，妙明忠心就会豁然现前，亲证不生恒久的真简直性。 对无生实相及修行田地的锻练 1.无生实相，非可目击：
无生实相特等物资情状，不是眼睛所能看见，需通过心灵去体悟。
2. 杳杳冥冥，其中有精：
真如妙性虽杳杳冥冥、无相可见，但非断灭、顽空，而是有“真精”“妙体”，即离念的灵知。
3. 证悟之者，名曰见性：
通过上述修行挨次，息下狂心，不着前境，赫然分明中无一念可得，即为明心见性。 修行的田地及成佛要诀 1.是故无求，心自宁一：
东说念主有所求，恰是粘境着相的反应，心若真空，不见一物，当然无求，心也会宁一。
2. 无心可惑，便是大定：
大定是对任何境而不惑，随起因用而无所住，不是死坐不动而有所入。
3. 得大定者，无动无静：
得大定者，心绪仁和，特等动静的边界。
4. 无得无失，无喜无嗔：
不捏着于得失，不为样式所动。
5. 本位不移，起应万机：
信守高兴，同期能天真冒昧世间万物。
6.. 不变随缘，即无存一火：
代表着一种天真和盛开的派头，特等了存一火的拘谨，完结了人命的恒久。
7.. 成佛要诀，如是良友：
中枢在于作念到无心可惑、不变随缘，不为外界所动，不捏着于存一火色狼集中营，从而完结精神的恒久与目田。
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