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《正途歌》【宋】张继先
说念不远，在身中，物则皆空性不空。
性若不空慈详住，气归元海寿无穷。
欲得身中神不出，莫向灵台留一物。
物在身中神不清，耗散精神损筋骨。
神驭气，气留形，不须杂术自永生。
术则易知说念难悟，既然悟得不专行。
是以千东说念主万东说念主学，毕竟终无一二成。
神若出，便收来，神返身中气自回。
如斯朝朝还暮暮，当然小儿产真胎。
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1. 说念不远，在身中，物则皆空性不空。释义：旷古绝伦、化生万物的“说念”，并非牛年马月，它就贮蓄在咱们每个东说念主的躯壳之内。
天地间的万事万物（物），其形相、作用皆是人缘和合，暂有即逝，内容上是虚幻乌有的（物则皆空）。唯一咱们内在阿谁灵明不昧、湛然常存的人性（性），方是真实不虚、长期存在的（性不空）。
感悟：此句开篇即是破执之言，振聋发聩。
众东说念主寻说念，或求诸山林，或问卜鬼神，殊不知自家身中即是无限矿藏。所谓“庶民日用而不知”，说念，饱胀于天地，更掩盖于吾身。
外皮声色名利，如虚幻泡影，终归于萧然；唯一内在人性，是人命之根，是真实的依托。
此句重在点明万物流转不居之相，勘破外物之“空”，方能回光返照，相识自己人性之“不空”。这“不空”之性，等于修行的来源，亦是归宿。
如《逍遥经》所言“内不雅其心，心无其心；外不雅其形，形无其形”，不雅照之下，方见真性。
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2. 性若不空慈详住，气归元海寿无穷。释义：如若好像体认并死守这真实不虚的人性（性若不空），不为外物所动摇，那么仁和纯粹的先天之气（慈详）当然会安住于身中。
当此慈详积攒，并最终归来到人命的本源之地——如同难懂大海般的丹田气穴（元海），那么人命便能绵长无限suzyq 足交，达到龟龄的境境（寿无穷）。
感悟：此二句相连上文，讲演守性与养气的关系。性是体，气是用。守住不空之真性，如同找到了安放人命能量的容器与中枢。
心不过驰，神不妄动，则内气自和。这“慈详”，非呼吸之气，乃是人命本源的精微能量。
当此气充盈而不散，千里降归于下丹田，即“气归元海”，便如众望所盼，找到了人命的根基。
寿无穷，不仅指年龄之长，更蕴含人命质地的普及，是精气神饱胀、春深似海的气象。此中妙谛，在于以性摄气，以静养气，使人命能量归来其本然有序的气象，当然生机绵延。
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3. 欲得身中神不出，莫向灵台留一物。释义：想要使身中的“神”（心神、元神）安固于内，不向外驰散耗泄，环节在于不要让“灵台”（指心，想维意志的所在）存留任何杂念、欲求或外物的影像（一物）。要保持心肠的清净空明。
感悟：此乃真金不怕火心之要诀。“神”为一身之掌握，神安则气固，神摇则气散。
东说念主心如镜，本自光明，“灵台”即是此镜。若尘埃遍布（留一物），镜光则黯淡不解，元神便无处安住，易被外境牵引而出。所谓“一物”，泛指一切想虑、情欲、执着。
净扫灵台，是不雅照其起灭，不染不着，使其当然平息。心肠空明，如虚室生白，元神当然安堵其中，掩盖不动。
此正如《庄子·东说念主间世》所言“唯说念集虚，虚者，心斋也”，心斋之境，方能神凝气聚。
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4. 物在身中神不清，耗散精神损筋骨。释义：如若心中存留着多样杂念、欲乞降执着（物在身中），心神就无法保持晴明宁静（神不清），这么势必会毋庸地蹧蹋隐藏认的确精神能量（耗散精神），久而久之，更会挫伤到躯壳的筋脉骨骼，影响健康（损筋骨）。
感悟：此句警示心物交缠之害。心为神舍，若杂物充斥，神无宁日。想虑过度，情欲泛滥，皆是“物在身中”的发挥。
神不晴明，则判断失准，行径零乱，更重要的是，内在的人命能量在连接断的内心打破与追赶中悄然荏苒。
中医亦云“想伤脾，恐伤肾，怒伤肝”，精神的耗散平直关系着五藏六府、筋节气血。形神本是一体，内心的不清净，终将显化为躯壳的亏蚀。
故修说念者必先澄心遣欲，扫荡灵台，使心神澄澈，方能保全精神，健养身材。
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5. 神驭气，气留形，不须杂术自永生。释义：元神（神）好像把持、统摄浑身之气（神驭气），而气又能润泽、看护、固定躯壳的形态（气留形）。
若能掌持此根底规矩，使激情协调，身心斡旋，那么不需要借助那些歪路左说念或杂沓词语的外皮方术（杂术），当然就能达到健康龟龄（自永生）。
感悟：此三句揭示了人命双修的中枢计制：神、气、形三者的依存关系。神是主帅，气是兵卒，形是营寨。主帅奢睿，则兵卒效命，营寨褂讪。
修行的根底在于真金不怕火神，以神调气，以气养形。好多东说念主轻重相当，追求多样奇技淫巧（杂术），如服食外丹、诱掖屈伸之术等，若不解激情之理，终是枝末。
真实的永生之说念，源于内在的协调斡旋。当心神宁静，真气充盈周流，当然能濡养五脏，矫健筋骨，百脉运动，疾病何从而来？永生，是这种内在次第井然、勃勃生机气象的当然效果。
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6. 术则易知说念难悟，既然悟得不专行。释义：外皮的方术、技法（术）相对容易了解和学习（易知），但天地东说念主生的根底正途（说念）却极难真实地判辨和证入（难悟）。
即使有东说念主幸运悟得了正途之理（既然悟得），也时常因为多样原因，不成专心致志、海枯石烂地去实施和修行（不专行）。
感悟：此二句说念出了修行的渊博逆境。“术”流于阵势，易学易奏效，故学者众；“说念”涉及内容，需心领意会，非悟性与封锁不成及，故悟者稀。知与悟，隔着一层心肠的改革。
更难的是“悟后起修”。若干东说念主闻说念昂扬，或略有所悟，便觉得功成，懈怠放逸；或为俗务缠身，或为习惯所障，不成将所悟之理落实于“专行”之中。
正途如峻岭，仰之弥高；修行如逆水行舟，海枯石烂。“专行”，意味着决心、恒心与精进英勇，是化悟为证的环节一步，亦是大都东说念主难以跳动的门槛。
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7.是以千东说念主万东说念主学，毕竟终无一二成。释义：正因为正途难悟，悟后难行，是以尽管有千千万万的东说念主学习修王人之说念（千东说念主万东说念主学），但最终好像真实修成、达到圆甘心境的东说念主，的确是寥如晨星，百中勤劳一二（毕竟终无一二成）。
感悟：此句是前文逻辑的当然延伸，口吻千里静，却带着一点长远的感叹。天师意在直陈事实，警醒后学：修行之路绝非坦途，树立之果亦非顺手可取。
说念不惜于传，是学者根器、悟性、封锁、机缘各不调换。成功者爱戴，正显出正途的尊贵与修行的不易。
TS伪娘它要修业者具备极大的忠诚、刚烈的意志和持久的专注。读至此句，更应反想自己，是否真具向说念之心？是否能耐得寥寂孤身一人，守得贫穷，于千万东说念主中，作念那“一二”肯下苦功之东说念主？
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8. 神若出，便收来，神返身中气自回。释义：这句传授了具体的修王人设施：一朝察觉我方的心神向外驰散、登攀外境（神若出），就要坐窝警醒，并将其收摄回来，安住于内（便收来）。
当心神归来到躯壳之中，坦然内守（神返身中），那么耗散的元气当然也会随之归来，再行凝华于身内（气自回）。
感悟：此乃整篇歌诀中最为切要的实施功夫，是“知行合一”的要津。修行是一个持续不雅照与更动的经由。
“神出”是常态，妄念纷飞如野马脱缰。环节在于“觉”与“收”。“觉”是自省的功夫，时辰钟情心念的动向；“收”是决断的功夫，一朝发现心神外游，立即斩断，将其拉回。
这个经由，如同牧童看牛，需频繁看顾，不令其犯苗稼。神为主，气为从；神一趟返，气机当然随之拘谨，不再外泄。
这轻便的“收来”二字，蕴含了若干定力与决心，是转凡成圣的下手处。
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9. 如斯朝朝还暮暮，当然小儿产真胎。释义：如若好像像这么日复一日、日复一日，从早到晚，持续不断地教训收摄心神、使激情归于身中的功夫（如斯朝朝还暮暮），
那么身心当然会迟缓归附到如婴儿般纯净机动的气象（当然小儿），况且最终好像在丹田中凝结出标志长期人命和说念的结晶——“真胎”（产真胎）。
感悟：结句形色了功行圆满的时局，亦然对修行者长期实施的盼望。“没日没夜”，强调的是功夫的绵密不断，是“专行”的具体体现。水点石穿，雪崩效应。
持续的内守，使后天驳杂渐去，先天精真金不怕火表露，此即“小儿”之境，洗尽铅华。
而“真胎”，是内丹学中极高的树立，标志着新的、非凡死活循环的灵性人命的助长成形。
此等树立，源于持久训导激情、净化身心的功夫，是功到自成的势必效果。全歌至此，由理入法，由法证果，圆融无碍，为修行者指明了一条从收心真金不怕火己到换骨夺胎的光明正途。
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