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茫茫寰宇，苍苍宇宙，恢弘精深，无止无息。可东君玄晖、广寒玉鉴、云川北辰都在有序的运行，子子孙孙险些莫得缺陷。夏雨冬雪、春花秋实，都在方法更替，从不逾矩。正所谓“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。”那么，是谁在统领着灵宆太虚、坤灵方仪，使它们这样有顺序的运转？仰望着漫天星辰对什么，我堕入了困惑之中。
这时，《说念德经》姗姗走来，它说：是说念。
何为说念？《说念德经》的句句段段都显现着这样的信息：说念是宇宙万物所辞退的原则、真谛、端正，说念是无和有的对立长入。
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《说念德经》第一章中说，说念不可说念。若可说念，则极度说念。便是说，说念是不可器具体的言语表述的，那些用言语表述出的说念，都不是不灭的、施行上的说念。说念也不可名，若可名，则极度名。说念也无法器具体的文辞讲明和定名，淌若说念器具体的称号来定名，也不是不灭的施行上的名。“说念常无名”，咱们没法用言语去给说念下一个准确的界说，也无法给说念取一个具体的命称。只可用“朴、大、一”等等这些比拟依稀、比拟概述的说法去态状它。
我曾傻傻的读《说念德经》读了若干遍，对其中的句段不错倒背如流，然则我对它的默契却依然连一知半解也算不上。这让我感悟了经典的魔力，也进一步对咱们的古东说念主产生了深深的敬畏之心。
该书中的每一个字，都很有重量，比如“有”和“无”这两个再平日不外的字，就让我于今依然费解。
在这部5000多字的经典中，“无”字就出现上百次。通过阅读，我对这些“无”字进行了妄加臆度，以为老子可能赋予了这些“无”以下五个方面的趣味。
第一个方面：无，是万物的开端。“无，名天地之始。”“无”是“有”的根源，又是“有”的归宿。“有物混成，先天地生”这个先天地生的混成的物，其实便是“无”，也便是天地成立之前的说念。
“宇宙万物生于有，有生于无。”在宇宙成立之前，世界处于一种原始的未分化的情状，一派依稀的洪荒，一派虚无。阿谁技巧，说念就仍是存在。不知是因为盘古开天，照旧因为传闻中的大爆炸，或者别的原因，洪荒中的依稀被冲破，从此出现了宇宙，出现了统率宇宙的“一”。这是“系风捕影”的开动，是万事万物生成和演化的起始，是不可直斗争摸的端正。
“说念生一，一世二，二生三，三生万物。”说念化生的这个“一”，化生出了代表天地、父母、阴阳的“二”，此后产生了使阴阳相和的气。阴阳慈爱组成了“三”，三化生出天地万物。
第二个方面：无，是致虚极、守静笃。这是一种无知、无欲的情状。莫得捏念、邪念和不好的欲念。有婴儿般的教诲、澄莹、慈爱和懵懂。透过一对被“无”洗过的眼睛，看到的是事物的正本面庞。
咱们每个东说念主刚出身时，世界在咱们眼中便是“无”，也不错说婴儿源泉斗争到东西其实是说念。《华严经》上也曾有这样的句子：“奇哉奇哉，众生王人具如来智谋得相，只因休想捏着不可证得。”也便是说，咱们东说念主生在产生第一念之前，都是处于“无”的意境，也便是都具有本自具足的“说念性”ai换脸 在线，只不外在“系风捕影”之后，继而“有中生有”，这些“有”，就包括了妄念。妄念，使东说念主生变得复杂和劳作。
“复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶”是《说念德经》第十六章中的句子。这里的妄，亦然“凡统共相，王人是虚妄”的妄。这个妄，便是那些附加的念头。这个妄的存在，就使东说念主看山不是山，看水不是水。遣散这个妄，世界在东说念主的眼中又复原了正本的形貌：看山照旧山，看水照旧水。
《说念德经》第四十八章有云：“为学日益，为说念日损。损之又损，以至于庸俗，庸俗而无不为。”损之又损，便是去妄的经由。损到无可再损的进程，便是无。也便是对心灵进行了一次门径化，回应到了出厂的情状。“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”讲的便是这样一种情状。
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第三个方面：无，是看不见、摸不着。在《说念德经》中有这样一些句子：“视之不及见，听之不及闻，用之不及继。”“大音希声，大象无形，说念隐无名。”“其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名。复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓糊涂。迎之不见其首，随之不见后来。”“说念之为物，惟恍惟惚。”
以上这些“无”字，都讲明了说念是一种概述的存在，是一种玄妙的力量。东说念主们固然听不见、摸不着、看不到它，然则它就在那处。象场相通，时时刻刻不在推崇着述用。
第四个方面：无，即是空间。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏直以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”这里说的“无”具有空间上的意旨。“有之以为利，无之以为用。”是说“无”为“有”的产生提供了场地。这两段话中的“无”，都是指事物的存在空间，即物体的闲隙。恰是这些闲隙，使得物体梗概推崇其功能，使得物体灵验。
第五个方面：无，是有的反义词。“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为庸俗，则无不治。”“吾是以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”“绳绳兮不可名，复归于无物。是为无状之状，无物之象。”“衣养万物而不为主，常无欲，可名与小。”这些“无”，便是与“有”相对立的阿谁“无”，是形而上学层面的意旨。这内部所说的无知、无状、无物等，体现了说念家追求天然，庸俗而治的形而上学想想。
臆度毕竟是臆度，关于它的可取性老是心绪不宁。渴慕相通的情态如同旱苗盼甘露。
关于《说念德经》中的“有”，我站在初中化学的角度，对它进行了一番初中平台上的分析，以为它包括了物资世界的有，也包括了精神世界的有。
在领先的宇宙中，可能存在着一些看不见摸不着的轻捷粒子和场。这些粒子便是当今东说念主们所说的分子、原子等。而其中最主要的应该是原子。原子不错组合酿因素子，分子不错组成物资。原子不错通过得失电子酿成离子，离子不错组成物资，天然原子也不错告成组成物资。于是世界上就有了物资。
分子在要求合适的技巧，又不错剖析成原子，原子再行摆列组合，酿成新的物资。新物资的增长速率更快。这样的剖析与组合无时无处不在发生，于是世界上的物资极大丰富。于是有了原始大气，有了原始海洋。
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大气海洋中的物资，不休团聚剖析，酿成组成人命的物资，于是宇宙中开动有了人命。领先的这些人命应该是一些无氧呼吸的人命。自从宇宙中有了氧气这种新物资之后，新物资的数目呈几何级数增长，有氧呼吸的人命便渐渐成立，并不休进化，人命步地越来越高档。“有”中生“有”风起潮涌。
有了人命，就会产交易志。于是这个世界变成了物资和意志的共同体。
哥也操三生万物，产生的是客不雅的物资。物资的基础上又产生了意志。既有相宜客不雅端正的意志，也有不相宜客不雅端正的意志。不相宜客不雅端正的意志，便是妄念。妄念的剧增，使清闲志的世界十分拥堵，东说念主的想想职守便越来越重。东说念主就会产生“愁城恢弘”的嗅觉。
然则，《说念德经》中讲的说念，应该是有无相生，双向奔赴。而不是单向的系风捕影，有中生有。为了使意志的限度不至于太千里重，太繁芜，就应该即使清算，断根妄念。淌若确凿缭乱的无法梳理，接续死机，给心灵的宇宙来个门径化。使意志复归于朴。复归于婴儿。那样就又不错豪放游仞于天地之间。
然则，野心、捏念通常使东说念主放不下、丢不开、拿不走。总在不休地有中生有。有些东说念主仅仅嗅觉到千里重，不知说念千里重的根源，是以不知说念该断根、也不知说念何如去明晰妄念，是以依稀的千里重，民怨忻悦，把生存过的千里闷、无趣、貌合心离。这样的生存里有暴力、有愚蠢、有无知、有珍视。正所谓珍视之东说念主必有珍视之处。然则他们不知说念回头是岸。他们的想维捏拗的点化也点不开。
有些东说念主，知说念我方的意志里存在着野心、妄念，然则却留恋那种念带来的愉悦和实惠，不肯回头是岸。到头来让心灵的宇宙因压强过大爆裂而毁。《天说念》中阿谁开车冲下山崖的雇主便是被“憋”死的，阿谁从20楼摆零碎体的办公室主任是被“撑”死的。
东说念主若能学会回头，学会毁灭，学会失去，随时都能使我方回到启程时的阿谁岸，其实是一种自我救赎。亦然再给我方的心灵减负。回到彼岸，是一种复归于应婴儿的追忆。这种追忆不是让东说念主不为，而是让东说念主庸俗。只作念该作念之事，不去添枝加叶。只作念相宜客不雅端正之事，而不去妄为。只看事物的正本面庞，而不去过度推崇。这种庸俗，是一种断根了邪念、野心、欲念的天然之为。这时的东说念主，情态坦然，默守初心。作念事有我方的节拍，作念东说念主有我方的原则。面临洽商，宠辱不惊。面临迷惑，燕出超然。内心中有一种小国寡民的幸福感和得志感。
断根杂念复归于婴儿，但又不同于婴儿，因为婴儿是零基础，而复归之后是站在比婴儿越过好几个平台上的高度上，这时的教诲是有底蕴的教诲，是有弘远能量的教诲。这时的专注亦然深度的专注。对待生存有一种看破而不说破的训导，对待利益有一种不为所动的洒脱，处于一种“我天然”的情状。
这时的“为”，是去掉了羁绊、管理的为，是纯纯的为，是相宜客不雅端正的为，更容易接近事物的施行，解开事物的玄妙。
就比如桌子上这个杯子，在婴儿的眼中，便是杯子。年齿大了少许，你让他来看，他可能说成是一个摆设，一件礼物，一段回忆，一个火器，一件商品，一件遗产，也或者是一件使东说念主伤心的旧事。这样一推崇，就看山不是山，看水不是水了。
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天然，这些他念里见谅的发散性想维是可取的，它是翻新的源泉。然则，那些犹如伤心旧事的发散，除了给诗东说念主的诗语增添少许诗意以外，对东说念主的身心健康毫有害处。何况可能还会因为这种伤心，再生出更多的妄念，比如烦恼、愤恨、沉闷等等，这些情愫的聚焦，又会引起亚健康、致使生病。是一种一举两失。
我常想，淌若在东说念主的心灵上中安设一种过滤器和报警器，实时教导和滤掉那些心灵的垃圾，则世间就不会有妄为。然则即使有这种报警器，也摇不醒那些因捏念太深而千里睡的东说念主。即使有过滤器，也过滤不掉那些因为浓度太大而堵塞滤纸的垃圾。这种捏念太深的东说念主，既珍视又可悲。
还有些东说念主听到心灵的报警器，也知说念不该再赓续着妄念妄为，但是便是经不住迷惑，而使我方成为朽棘不雕的就义者。
常无欲，以不雅其妙。常有欲，以不雅其徼。此两者同出而异名，这个几许有些了解。但同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。这个玄，还需要咱们始终去感悟。
系风捕影，有而复无，周而复始。也许，这便是说念法天然。
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