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武派经 通文武理略·成一代宗擘
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以武学掀开宇宙·智者不庶民 武者无小丑
剑术有五大不动原则。当敌手的武器过高、过低、偏左、偏右或是虚晃一招时调教 小说，我方的剑都不应平缓转移。若非得已，即对方武器已靠拢驻守鸿沟，才应以防护招式搪塞，但攻击招式不可放浪发出。若对方武器处于似伸非伸、似屈非屈的现象，也需格外介怀，最佳等对方再动作后再作反映，这就是手眼明察秋毫的体现。
剑术的精妙在于分寸之力的掌执，力量围聚在剑尖与执剑之手，并非大幅挥舞，而是依靠肩部和手腕的无邪诓骗。无邪则能搪塞突袭，敏捷则动作轻巧准确，柔韧则能随对方动作逶迤变化。一朝对方参加攻击鸿沟，便难以逃走。遒劲则能拒抗猛攻，但需懂得接管之法，既不筹画也不死板。把柄距离遐迩颐养计谋，遒劲用在对方发力之前，柔韧则用在对方发力之后。“跟”是指步法身式的配合，跟着对方的武器刚柔、速率、正奇、横斜、上下升沉的变化而无邪搪塞。“跃”不错化解庞杂，驻守危险；“伏”不错指令对方，从而取胜；“诈”则是通过七情的变化来引诱对方，使其手足无措；而“提防”则是时辰保持警惕，小心着重对方的突变，切勿筹画冒进。后附诗云：剑活灵稳准又刚，分寸之间心自明。遐迩上下前后变，奴才跃伏诈提防。【阐释】本篇名为“指南篇”，所诠释的是修皆剑术至实战应用的准则、流程的标的和说念路。内容精粹且丰富，底下按要点永诀阐释。在“戒律二十条”中的第十二条提到“剑莫轻动”。而在指南篇的开篇就线路了“剑莫轻动”在实战对抗中的要领。非论是白手空拳如故持械搏斗，都不应径情直行，不然容易浮现舛误，给敌手可乘之机，这是导致失败的原因。因此，具体指出了“五不动”的内容：当敌手的武器过高、过低、偏左、偏右或是虚点时，我方的剑不应转移。不然容易浮现舛误，被对方利用。天然剑不动，但我方已作念好蓄势待发的准备。为何剑不动？因为对方的武器尚未参加我方的驻守鸿沟，是以静待时机，使对方摸不清我方的意图，这是不浮现舛误的上策。就像在徒手搏斗中有“引手”之法，即虚晃一招，指令对方出招。要是对方把“引手”手脚实招，匆匆搪塞，就会落入对方的圈套而失败。是以搪塞“引手”的要津，我方以不动为上策。那么，是否在系数“高、低、左、右、虚点”的情况下都不动呢？否！要是不得已，即对方的武器已参加我方的驻守鸿沟，不驻守就容易遭到弥留，这时也要动。何如动？应以防护招式搪塞，攻击招式不可放浪发出。因为对方距离我方尚远，且其出招并非实取，仅仅虚惊一场，是以时机尚不练习，不不错实取招式攻击。即使是防护招式，其力度也应适可而止，既不外老也不外嫩。招式过老则不易调度变化，可能被对方利用；招式过嫩则起不到防护作用，让对方靠拢。此外，武器的使用也有“老、嫩”之分，需介怀。用根节为老，用梢节为嫩，以武器中部为适当。拳法亦然如斯，用手梢节为嫩，用肩根节为老，用肘中节为适当。变化在中，此意也。但要知说念，并非“老、嫩”不可取用。常常入门者出招用势倾向于“老”的多，中后期妙手出招用势“嫩”的多。然则，在理法中论之，入门者用之“老”，其中也可分出“老”与“嫩”；中后期妙手用之“嫩”，其中也可分出“老”与“嫩”。这是两仪生四象的章程，具体分析施招用势的“老、嫩”。以此不雅念方能充分贯通“老”与“嫩”的方方面面。如能将施招用势中的“老”与“嫩”诓骗得悲不自胜，则能在攻防中作念到当老则老，当嫩则嫩，老嫩无不可制胜，则攻防功夫几达中庸之妙境。以此“老嫩”的不雅念、章程来贯通、诓骗，凡两两相对的拳术问题，皆可治丝而棼。故知“老、嫩”无弊，皆在东说念主之诓骗。招不妄发。但何时发招？如对方武器似伸非伸，似屈非屈，也需介怀。何如介怀？即对方伸则我引之，对方屈则我粘而逼之；允从以进退，试探对方虚实，当令以进退可四两拨千斤；逆力以揭献可借力击之。这就是“再动为妙”的内涵，即“静以待动有上法，动中处静在借法”的精义。如斯行招用势就是手眼明察秋毫。实乃神、气、形明朗灵光的功夫，恰是“神以知来，智以藏往”的原委于天然之神，统蓄以先天寸绵之力的庸碌无不为之真功夫。然则，之是以能如斯，只因用剑的施招用势有“分寸”之力，只在“剑尖”与“掌执”之中。把柄本经“详解剑力”要求所述：剑有分力、毫力、厘力，无尺寸力。其讲解为：“缱绻为厘力，拖贴为毫力，钩点问献为分力。”其中，缱绻、拖贴、毫力、钩点问献是要津；厘力、毫力、分力是尺寸力度的称号。但重在“尺寸”之瑕瑜，非在力度上言之。如在“使手力量”要求中说：“有一摆出三尖之说，腰脚头三合之力”就是一个例证。然则，用势的“分、寸、毫、厘”是长度单元，但由于动度的瑕瑜，所酿成的攻防势之力度便有了变化。为了区别用势力度的变化，只可用长度单元来修饰借喻，故有“分力、寸力、毫力、厘力”等手战之说念中的“术语”。针对这种术语的性质，应抽象区别，给以贯通，方能致用。不然，会误入邪路而不得其中精髓妙义。而把柄传统手战之说念的民风讲解，动度尺寸越短，功夫艺境越高，效能越妙。依序为“寸、分、毫、厘”。谚云：“大动不如小动，小动不如不动，不动之动，才是生息不时之动”就是对动度尺寸瑕瑜的诠释。而对于“无尺寸力”的讲解，就像太极拳中的“掤劲”，掤劲如弹簧，不松不紧，不刚不柔，恒久如一，故无尺寸松手，可纰漏随对方动变，称为“无尺寸力”。对于这小数，后头经文还有许多论力之说法，通不雅之后，读者心中天然会赫然，故这里毋庸再述。是以说，“致招防护”、“招不妄发”的防护招式并非大摇大摆的要津，而是肩、腕的无邪诓骗，分寸掌执得好，力度征询得妙，故曰：手眼睛明也。无邪则能应付片刻弥留，变化无滞无碍；敏捷则轻巧准确，分寸、力度恰到妙处；柔弱无骨天然能随对方屈伸而圆编削换，移形换影方能特殊佳艺境。故对方一入我圈内便难逃失败的后果。只因引其使进，其不敢不进；其进之适位，突然刚发，其因猝发不可变化，天然败矣！此乃“以柔用刚”之妙法。就是诀言：“虚拢诱诈，只在一瞥，此地最光明”的精义。遒劲则能拒抗猛攻，是说在柔行气中的刚落点之势的刚发。然则，诓骗刚发需赫然接管之法，取顺随章程中的顺随以进退的四两拨千斤之巧，和逆力以揭献的借力打东说念主之妙。唯有取此好意思妙两法，方可制东说念主而不被东说念主制。要舍掉顶、扁、丢、抗四病，智力确切达到“以柔用刚”的以柔制刚、刚以御猛的全胜艺境。唯有接管得法，智力致中庸虚灵妙境，不贪不痴，唯说念是从，积习而成的说念境攻防功夫。前边抽象线路了施招用势的“准、稳、度”的方方面面。底下再谈“跟”的要津问题。拳诀云：“打手要跟，不跟则不济。”是说施招用势应招招相连，势势相随，出招用势如长河连绵陆续。上手势就是下手势的接洽势，不另接洽。因为从施招用式讲，就有一手破八势、八手破一招的变化之用。故“跟”法是施招用势的压根要津之一。然则，攻防的施招用势能招招变换，势势相连，连绵陆续，要害在于“遐迩合乎”。即远有远法，近有近法，遐迩皆能施展招势，方能作念到“刚在他力前的借力打东说念主，柔在他力后的四两拨千斤”。这里充分体现了“跟”“随”的要津之精髓妙义。奴才，即紧随对方模范体态，步履自如，变化随性，与对方保持适当距离，既不隔离也不紧贴，通过倾听不雅察以探知其虚实，找准时机趁便出击，这是奴才法的奥妙所在。此亦是“以柔克刚”攻防手段中的一种引申要津。适当，即把柄敌手所持器械的刚柔、速率的快慢，以及动作的奇正、横斜、上下、升沉等变化来搪塞。即“对方刚猛我则以柔化之，对方秀雅我则以刚逼之；对方着急我则赶紧搪塞，对方徐徐我则缓慢奴才；以正规要津搪塞，非凡招制胜；以横向动作破解直线攻击，以直线动作破解横向攻击；对方从高处攻来我从低处退缩反击，对方从低处攻来我从高处退缩反击”。这是适当法的好意思妙之处，相通亦然“以柔克刚”的取胜之说念。前辈们将“奴才”二字拆分细述，线路得极为精细详备。实质上，这是对施招用势四法“准、稳、度、跟”中“跟”法的深远讲解。上述所论的指南内容，充分强调了施招用势的“稳、准、度、跟”四法的具体内容。接下来又具体指出了对敌争斗的常用要津。卓越，是解放庞杂、着重危险的要津，简而言之就是“跃”。这个“跃”字充分体现了“洒脱逆境，不受成例拘谨”的搪塞突变的善策。濒临乱敌现时，不可盲目混战，跳出战圈除外，不与众敌纠缠，可先将众敌中确现时者打败，用此法可连系击伤多名敌东说念主，使敌东说念主蹙悚不敢靠近。这是“跃”字的奥妙。或者濒临劲敌，施招用势时片刻堕入危险境地，跃升起出，暂时保护我方，再与敌交战，这是“危险时辰顺水推船”的良法。这是“跃”字的好意思妙之处。有了这个“跃”字的好意思妙诓骗，既不错搪塞群敌混战，也不错与劲敌耐久战，是保护我方不失的良法。因此前辈指明“跃”不错解放庞杂、着重危险。能赫然“跃”字之用的东说念主，不是决然无知之东说念主，而是明慧攻防之说念的东说念主。因为他们能揆情度理、揣摩战机，是以不会踏进于危险庞杂之中，这亦然先让我方立于百战百胜，然后再谋求见效的良法。这是善战者所能作念到的。亦然本文所线路的“收拢契机攻击，莫得契机就除去”的方针中的特定除去要津。所谓特定除去要津，就是指在处于庞杂和危险时辰的“跃”。唯有能饮泣吞声的东说念主智力作念到。逃避，不错指令敌东说念主以取胜。即荫藏恭候步履的时机和态势，也就是“埋伏”的真谛。前文天然讲到“猫伏的窈窱姿态”，是借猫伏身伺隙扑鼠的形势，多说的是外形的时局。其实蕴含着内在的“埋伏”机制。不错指令敌东说念主以取胜，就阐明了埋伏机制的作用。以内气、外形的调解一致的“劲力反蓄”“阴阳逆转”的具体要津来说，就是表里双控的埋伏机制。拳论说：“用刚不可无柔，无柔则环绕不无邪；用柔不可无刚，无刚则催逼不赶紧”，讲的就是自己里面的“埋伏”机制。本文所说的“以动静互相为根基，阴阳轮流神奇地进展作用”，就是对“埋伏机制”的诠释。“埋伏”机制的诓骗，以“指令”之法最为适当，敌东说念主落入此埋伏之内，或者允从以进退的四两拨千斤；或者逆力以借力打力，都不错制胜。而埋伏之说，是两仪相对的精妙之义，如：刚中有柔，柔中有刚；阴中有阳，阳中有阴；动中有静，静中有动；虚中有实，实中有虚；方中有圆，圆中有方；曲中有直，直中有曲。等等，都是“埋伏”的诠释。是以“伏”字不只指外形的现象而言，而是表里埋伏机制的立论，能赫然这个意旨，掌执并诓骗它，就能成为攻防制胜的妙手。诈术，即通过七情的变化来展示假象，使对方手足无措。战争崇拜诈术，拳术攻防之说念也崇拜诈术。战争不厌诈，徒手搏斗之说念也不厌诈。这恰是老子所说的：“国度的利器，不不错平缓展示给东说念主看”的精妙含义。何如征服敌手，不可让敌手知说念。不让敌手知说念的要津，就是诈术。即用假象沾污真相。以假的形象诓骗敌手，兵法中的“兵必示形”，拳法中的“拳必示形”，都是诈术的要津。然则传统徒手搏斗之说念的“诈术”内容，都不出孙子所诠释的：“战争，是诡诈之说念。因此，能打却装作不可打，要打却装作不想打，要向近处却装作要向远方，要向远方却装作要向近处。敌东说念主贪利就用利益引诱他，敌东说念主庞杂就趁便攻取他，敌东说念主坚实就要留意他，敌东说念主迢遥就要遁藏他，敌东说念主着急就要阻难他，敌东说念主卑怯就要骄纵他，敌东说念主平稳就要致力他，敌东说念主合作就要左右他。要攻打对方莫得留意的所在，在对方莫得猜测的时机发动攻击。这些都是军事家取胜的奥妙，不可先传泄于东说念主。”这些内容，值得反复推敲。其言：“诈术即通过七情的变化来展示假象”，的说法，即在诓骗诈术时，要把柄对方的“喜、怒、忧、念念、悲、恐、惊”这七种情谊的好恶，当令地展示假象给对方，智力以伪乱真，使对方手足无措而背离常态，天然就不错打败他。这绝非单纯的心思战，必须有真功夫在身智力“用假如真”地拐骗敌手上圈套，使其无法搪塞而落败。提防，即提升警惕顶住防控，加强防护措施，未交手时如斯，交手后的变化流程中也如斯。提升警惕防护是多加一份小心，智力揆情度理头脑表示，斗胆施招用手智力隆重准确无邪。防，是着重敌东说念主片刻变化。唯有我方施招用手时外形守住领域，内劲有分寸，我守住我的土地，静待敌东说念主步履，在步履中保持冷静，不筹画智力作念得最佳。这是“着重于未然”的措置未乱之念念想田地，在传统徒手搏斗之说念中的具体应用。对于《指南篇》的沿途内容，前辈用后头的诗：活灵稳准柔且刚，分寸明朗接管当。遐迩上下与前后，奴才跃伏诈提防。很大略地作念了沿途内容的记忆。点明了要点之精髓，应逐字去贯通、意会，直至诓骗熟练。由于文中还是阐释了，是以诗中内容不再阐释，读者还是赫然了。但要知说念“灵而稳准柔而刚”一句，是说唯有懂得“以柔克刚”之攻防工夫要津的东说念主，才具备攻防招式变化的“灵、稳、准”的中枢内容，才是制胜的真功夫。这才是“指南篇”的精髓之处。 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